明嘉靖十八年（1539年），监察御史杨瞻巡按直隶庐州。杨瞻是谁？他本是山西蒲州东说念主，号舜原，是古代诚信典范之一。《清稗类钞》记叙他“花盆埋金”的故事，说他早年做交易淮杨时，某盐商有令嫒委托，孰料盐商两年未回。杨瞻乃将令嫒埋于花盆，上头支持花草。并托东说念主四处探访，方知盐商已故，而其子并不知令嫒之事。后杨瞻邀盐商之子前来Kaiyun体育官方入口，指吐花盆说念，“此若翁所寄令嫒也”，其子渺茫不敢取，杨瞻说念“系尔家物，何苦辞”。

杨瞻仍是明朝名臣、被嘉靖天子视为“支配手”的兵部尚书、后任吏部尚书杨博的父亲，不外杨瞻巡按庐州府时，女儿杨博还没参加核心。御史大东说念主喜山乐水，杨瞻这年虚岁刚满五十，合法春秋喜悦之年，到了庐州当然少不了就近攀缘大蜀山，并留住一首七律诗。

早衙无事上山来，推拥轿子踏翠苔。

新竹多情围寺长，好花广宽向东说念主开。

遣怀细嚼芳辰景，题壁频看大雅才。

刚到半天赊一眺，梯云石凳似层台。

杨瞻登大蜀山，不外是“早衙无事”之插曲，他还有“政治”须办。此番巡按庐州，杨瞻头件大事等于访谒包孝肃义冢。他用12个字论定包拯的一世，即“刚明合法，忠孝节烈，追匹古东说念主”。他并以汉朝的汲黯（汉武帝时着名谏臣廉史）与唐朝的魏征为例，说这两个史上遐迩闻名平允廉明的言官，只算“各得一偏”，王人不如包公那样无缺。庶民对包公的钦慕历经四百年而愈炽，杨瞻写说念，“今去公四百年，无知小民呼其官之好者，不曰包待制，必曰阎君包老。”

在谒墓探访中，杨瞻出自对包公的选藏尊崇，几番挥毫疾书，“大书表其墓”；“大书表其故里”；“大书表念书故址”。“大书”者，严慎从事也。在俗呼为“香花墩”的念书故址，设堂塑有包公像，杨瞻题匾曰“包公书院”。包公第十九代孙依傍故址，盖起数件茅庐，以便祀事。杨瞻怜其粗略，“因旧基作前门三间”，题匾曰“宋孝肃包公家庙”；正堂三间题匾曰“包氏世享堂”；后宿舍三间题匾曰“孝想堂”；东序三间题匾曰“神厨”；西序三间题匾曰“神库”。前后题匾6方，杨瞻颇费想量。

一个香花墩，既有“家庙”，又有“书院”，奈何排秘要纷？杨瞻本意欲集眷属祀事于官方奉祀于一处，眷属祀事自于家庙举办，官方或民间展谒奉祀则于书院进行，是时包令郎孙妇女等“不行内出矣”。唯恐有东说念主诬蔑，杨瞻专门作出评释，“书院者，一郡之公祀也”，东说念主东说念主王人可插足；“家庙者，一家之私祀也”，只限于包公之子孙妇女良友。把两者连为一处，“私以附公”，家庙挨着书院，包令郎孙易于“主守”；从另一角度看，“公外又私”，书院以外连着家庙，包公之子孙妇女又易于“奠献”。这个构想及匾额澈底是杨瞻“创建”的，“兹固余以义起者也”，所愿无非两个：从公的方面说，以包公精神引发乡绅奋起，“起缙绅之骏奔”；从私的方面说，以包氏血脉传承感召，“通血脉之感召”。惟其如斯，“公之祀不既悠久哉”。以家庙为主，辅之以书院，这等于杨瞻以“家庙”“书院”为香花墩题匾的真确观点。

此为监察御史杨瞻于嘉靖十八年巡按庐州时写下的《明创建包孝肃公家庙记》，收入《万历合肥县志》。

《万历合肥县志》修于万历元年（1573年），由时任合肥知事余姚东说念主胡时化主握修纂。胡时化于隆庆五年（1571年）任合肥知事，距杨瞻弃世（1555年）不外20年，应该还算同期代东说念主。而此时，杨瞻女儿杨博官居少师兼太子太师，执掌吏部，恩宠正隆。

在合肥技能，杨瞻还应庐州知府肯求，代撰一篇《祀包孝肃公文》，以备庐州府春秋两季大祀经受。文中脱手颂曰：“先生海岳精英，乾坤浩气”Kaiyun体育官方入口，继而将包拯一世之不世之功浓缩为三个排比句，层层递进：“守乡郡而功令严，尹开封而权豪畏；转龙图而制作有伦，为御史而直言无讳；隐伏赖以察摘，纪纲赖以焕蔚。”末以两句赞词作结，称包拯“诚乡曲之耆龟，缙绅之师师也。”耆龟者，德才兼备之喻也。这两句说包拯是梓里庶民的楷模，亦然士医师的恩师。这篇《祀包孝肃公文》同期被收入《万历合肥县志》。